السبت، 29 يناير 2011

الأحكـام الفقهيّة للحيـض: تابع


بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
فقه الحيض والنفاس على المذهب المالكي
الأحكـام الفقهيّة للحيـض
غسل الحائض:
   وبناء على هذا، فكل حائض، مبتدأة كانت أو معتادة، تيقنت انقطاع دم حيضتها ولو كانت استعجلت خروجه وجب عليها الغسل، فور حصول علامة طهرها التي اعتادتها، دون تفويت وقت الصلاة الذي رأت فيه الطهر، وذلك على النحو التالي:
معتادة القصّة فقط، أو القصّة والجفوف معا:
فإن كانت الحائض قد اعتادت رؤية القصّة فقط، حال طهرها، أو اعتادت رؤية القصّة والجفوف معا، وجب عليها الاغتسال حين رؤية القصّة دونما انتظار للجفوف أصلا، بخلاف ما لو رأت الجفوف أوّلا فإنّه يستحب لها انتظار القصّة لآخر الوقت المختار، بإخراج الغاية، ولا تستغرقه كلّه بالانتظار،وإنّما توقع الصلاة في بقيّة منه بعد الغسل.
معتادة الجفوف فقط:
   وأمّا التي اعتادت الجفوف فقط، فإنّها إذا رأت الجفوف أوّلا، فلا يستحبّ لها انتظار القصّة بل يجب عليها الاغتسال حين حصوله، وكذلك الحكم لو رأت القصّة أوّلا، حيث يجب عليها الاغتسال دون انتظار الجفوف، وان كانت اعتادته فقط.
المبتدأة:
وأمّا لو كانت الحائض مبتدأة فالمعتمد في مذهبنا، أنّها تتطهر برؤية أيّة علامة، قصّة كانت أو جفوفا فأيتهما حصلت أوّلا وجب عليها الغسل فور رؤيتها.
والله اعلم ، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى وآله، وصحبه، ومن والاه.
...يتبع، ـ ان شاء الله تعالى ـ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ







الثلاثاء، 25 يناير 2011

د / السهو عن الرفع من الركوع، فقط


بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
فقه الصلاة على المذهب المالكي
جداول توضيحيّة لتدارك
الركوع في غير الركعة الأخيرة

د / السهو عن الرفع من الركوع، فقط :

وأما بالنسبة للسهو عن الرفع من الركوع فقط، فكيفية تداركه، تجري كما لو كان المسهو عنه ركوعا، سواء بسواء، إذ لا فرق بينهما إلا في كون الرفع من الركوع، لا يفوت محل تداركه إلا برفع الرأس من الركعة التي بعد الركعة صاحبة النقص، وإذن يمكن جدولته على النحو التالي، في جميع الصور المذكورة بالجداول المتقدمة:


الفرض
الناقص

موقع
السهو / التذكر

كيفية التدارك
نوع السجود للسهو

الرفع من الركوع
قائما، أو حال الركوع.
راجع موقع التذكر قبل الانحناء للركوع.
قبلي أو بعدي
بعد رفع الرأس من الركوع

راجع موقع التذكر عند الانحناء للركوع، أو بعد عقده واجعله عند رفع الرأس منه.

قبلي أو بعدي

والله اعلم ، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى وآله، وصحبه، ومن والاه.

السبت، 22 يناير 2011

الأحكـام الفقهيّة للحيـض


بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
فقه الحيض والنفاس على المذهب المالكي
الأحكـام الفقهيّة للحيـض
حدّ الطهر:
       وأما حدّ الطهر على المشهور من المذهب، فأقل مدّته، في حق المبتدأة، والمعتادة، نصف شهر"خمسة عشر يوما". وبناء على هذا، فإنه إذا عاود الدم الحائض، بعد تمام أكثر أيام حيضتها، من مبتدأة ومعتادة، وقبل انقضاء مدة الطهر، "الخمسة عشر يوما" ولو بلحظة، لا يعد دم حيض، وإنما هو دم علّة وفساد.
       وأما أكثر مدّة الطهر، فمشهور المذهب، أنها غير محددة، لجواز عدم الحيض، إذ قد يحدث أن تمكث المرأة بعد حيضة واحدة، أو حيضتين، باقي عمرها دون حيض.
علامـات الطهر:
       ولما كان انقطاع سيلان دم الحيض، والنقاء منه، موجبا للاغتسال، وشرطا في صحته، نصب الشارع الحكيم لذلك علامتين، تعرف الحائض بهما أو بواحدة منهما، طهرها ونقاءها من دم حيضتها:
الأولى، القصّة البيضاء:
       وهي ذاك الماء الأبيض الذي يسيل آخر دم الحيضة، وكأنه جير، بل ولشدّة شبهه بالجير، سميّ قصّة، لاشتقاقه من القصّ الذي هو الجير، فتقول مثلا قصصت الحائط إذا طليته بالجير، وهي عندنا أبلغ مطلقا، في الدلالة على النقاء من دم الحيض، وبراءة الرحم، وفيها قال ابن حبيب، الفقيه المالكي: " الحيض أوله دم وآخره قصّة".
الثانية، الجفوف:
        وهو خلو القبل من الدم، والصفرة، والكدرة، بحيث لو أدخلت الحائض قطنة في قبلها ثم أخرجتها، ولا يرى عليها شيء مما ذكر، اعتبرت طاهرا، حتى ولو كانت القطنة مبلّلة بغير الدم، كرطوبة القبل، مثلا، إذ لا يخلو منها غالبا.      
غسل الحائض:
       وبناء على هذا، فكل حائض، مبتدأة كانت أو معتادة، تيقنت انقطاع دم حيضتها ولو كانت استعجلت خروجه وجب عليها الغسل، فور حصول علامة طهرها التي اعتادتها، دون تفويت وقت الصلاة الذي رأت فيه الطهر، وذلك على النحو التالي:
والله اعلم ، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى وآله، وصحبه، ومن والاه.
...يتبع، ـ ان شاء الله تعالى ـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ج/ السهو في ركعة والتذكر في أخرى


 بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
فقه الصلاة على المذهب المالكي
جداول توضيحيّة لتدارك
الركوع في غير الركعة الأخيرة

ج/ السهو في ركعة والتذكر في أخرى:

الفرض
الناقص
السهو في 1
التذكر في 3
كيفيّة التدارك
نوع السجود للسهو

الركـــوع
قائما قبل الانحناء للركوع

إلغاء الركعة الأولى. وجعل الثانية أولى. والثالثة ثانية بنية فعل ذلك. ثم يعاد التشهد. ثم إتمام الصلاة.
بعد السلام ما لم يحصـل نقـص سنة، ولو خفيفة

الفرض
الناقص
السهو في 1
التذكر في 3
كيفيّة التدارك
نوع السجود للسهو

الركــوع
عند الانحناء للركوع أو بعد عقده، اثناءالسجود، اوحال الجلوس
تطبق نفس الكيفية المذكورة في الجدول الذي قبل هذا إلا في السجود للسهو.
قبـل الســلام لنقص السورة من الركعة الثالثة.


الفرض
الناقص
السهو في 1
التذكر في 4
كيفيّة التدارك
نوع السجود للسهو

الركــــوع
قائمــا قبل الانحنـــاء للركوع أو بعد عقده، حال السجود، اواثناءالحلوس.
إلغاء الركعة الأولى. وجعل الثانية مكانها والثالثة ثانية والرابعة ثالثة. بنية فعل ذلك. ثم الإتيان بركعة آخر الصلاة.

قبل السلام لنقص الســورة من الركعة الثالثة.

  
الفرض
الناقص
السهو في 2
التذكر في 4
كيفيّة التدارك
نوع السجود للسهو

الركــوع
قائما قبل الانحناء للركوع أو بعد عقده، حال السجود، اواثناءالجلوس.

تلغى الركعة الثانية. وتبقى الأولى على حالها. وتنقلب الثالثة ثانية. والرابعة ثالثة. بنية فعل ذلك. ثم الإتيان بركعة آخر الصلاة.

قبل السلام لنقص السـورة من الركعة الثالثة.
   والله اعلم ، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى وآله، وصحبه، ومن والاه.



             

الجمعة، 21 يناير 2011

صلاة الجنازة على الغائب


بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
فقه الصلاة على المذهب المالكي
اجوبة للسائلين
صلاة الجنازة على الغائب
الصلاة على الغائب، غيرمشروعة ابدا، وقياس صلاة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ على النجاشي، قياس باطل، من عدة وجوه، اهمها:
 **أنها خصوصية، اختص بها ـ صلى الله عليه وسلم ـ واين نحن من مقامه ـ عليه الصلاة والسلام ـ ...!!!
** أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لما صلى على النجشاشي، كانت الارض قد طويت له، حينها، ورأى نعش النجاشي، رأي العين، مثلما طويت له عقب معجزتي الاسراء والمعراج، لرؤية المسجد الاقصى، فهل نحن سنرى نعوشهم حين نقف للصلاة عليهم.؟
** أن النجاشي لم يكن له مؤمن يصلي عليه، فصلى عليه رسول الله محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهؤلاء الذين سقطوا في ثورة الكرامة، والحرية، لهم من المؤمنين الذين صلوا عليهم، ماشاء الله، ومن امتنع ممن هوقادر على الصلاة عليهم، وهم حضور، ليس اهلا لأن يصلي عليهم وهم غائبون.
** أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يثبت عنه، صلى صلاة الغائب على احد، بعد النجاشي، وكذلك صحابته الابرارـ رضي الله عنهم ـ
  هذا، وأما الذين يبررون جواز الصلاة على الغائب، بقولهم:(رضي الله على المذاهب الاربعة)...وكقولهم:(اختلافهم رحمة)...وما شابه ذلك... فمثل هذه التبريرات، ليست بحجة شرعية، حتى نشرع بها شرعا، أونبني عليها حكما، بل هي تدل على جهلهم بفقه المسألة في هذه المذاهب، كجهلهم بحكمها في مذهبنا المالكي، المشاراليه آنفا... ذلك ان عدم صحة مشروعتها، حكم متفق عليه بين فقهاء المالكية، والاحناف.
وأما المذهب الشافعي، فقد أجازها فقهاؤه، بشرط غياب الميت عن البلد، وأما موتانا الذين سقطوا في ثورة الكرامة التونسية، لم يكونوا غائبين، بل هم بين اظهرنا، وصلي عليهم ـ رحمهم الله ـ تعالى ـ  ولاتعاد الصلاة على من صلي عليه، الا اذا ثبت بطلانها، كما معروف في مذهبنا.
واما المذهب الحنبلي، ففقهاؤه، هم ـ ايضا ـ أجازوها، لكن شريطة ان تكون هذه الصلاة، بعد موته بشهر، فأقل، وموتانا ـ رحمهم الله ـ تعالى ـ قد مضى على وفاتهم أكثرمن شهر.
وأخيرا اذا حق لي ان قول قولاـ ونحن نتنسم عبير الحرية والكرامة، بفضل الثورة المباركة، التي قادها قائدنا، البطل( محمد البوعزيزي)... كيف تصح صلاة أئمة غائبون، على المتوفين الغائبين، فأين أنتم أيها الائمة الاجلاء....؟؟؟؟ فاللهم ارحم  موتانا،واجعلنا شفعاء لهم، يوم تجد كل نفس ماعملت مضرا.
والله اعلم ، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى وآله، وصحبه، ومن والاه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الخميس، 13 يناير 2011

الأحكـام الفقهيّة للحيـض


بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
فقه الحيض والنفاس على المذهب المالكي
الأحكـام الفقهيّة للحيـض

سنّ الحيض: 
       المشهور في مذهبنا، أن سن الحيض الطبيعيّة، ثلاث عشرة سنة قمرية، حيث يعتبر الدم السائل من قبل الأنثى في مثل هذه السن، دم حيض، جزما.
 وأما ما سال من دم ونحوه، بعد بلوغ الأنثى سن التاسعة، فيسأل عنه أهل الخبرة، من الأطباء الأمناء، والنساء العارفــات، فإن جزموا بأنه دم حيض، أو شكـّوا فيه، أو اختلفوا، اعتبر دم حيض، وإلا فلا.
       وكذلك يجب الرجوع لقول أهل الخبرة فيما سال من دم ونحوه، ممن بلغت سن الخمسين، فما بعدها، إلى سنّ السبعين من العمر، ثم هو بعد هذه السن، دم علة وفساد
حدّ الحيض:
       المراد بحدّ الحيض في عرف الفقهاء، هو تحديد كميته، ومدّة نزوله، اللتين تعتبر الأنثى بسببهما حائضا، وإلا فهي طاهر، حقيقة وان استمر الدم في السيلان، لاعتباره دم استحاضة، مردها علّة وفساد في بدن الحائض.
       هـذا، وباستقراء المرجّح من الأقوال عند فقهاء المالكية، ترجّح لدى النّظّار، أن حدّ دم الحيض، زمنا ومقدارا، بالنسبة للعبادة، والعدّة، والاستبراء، كان على النحو التالي:
حدّ دم الحيض، بالنسبة للعبادة:
       فأمّا بالنسبة للعبادة فأقل دم الحيض باعتبار الكميّة، يتقرر بنزول دفقة واحدة، وأما أقلّه باعتبار الزمن، فلا حدّ له، إذ أنه يتقرر بلحظة زمنيّة، فقط، ومعنى هذا أن الأنثى تعتبر حائضا بنزول الدم اليسير، وان لم يستمر في النزول، وحينئذ تجرى عليها أحكام الحيّض إلى أن ترى الطهر.
       وأمّا أكثره باعتبار الكميّة، فلا يحدّ بشيء أصلا، وأكثره باعتبار الزمن، فخمسة عشر يوما بلياليها لمبتدأة غير حامل، وثلاثة أيّام زيادة على العادة استظهارا.
حدّ دم الحيض، بالنسبة للعدّة والاستبراء:
وأما إذا تعلق الأمر بعدّة المرأة، واستبراء رحمها، فأقل دم حيضتها يتقرّر بتمادي نزوله يوما، أو بعض يوم له بال ، أو يومين، فإن انقطع بعد ذلك، وجب الرجوع إلى أهل الخبرة، من الأطباء الأمناء، والنساء العارفات، لتقرير كونه دم حيض، أو لا، وأما إذا استمر في النزول بعد اليوم، فهو دم حيض قطعا، و لا حاجة للرجوع إلى أهل الخبرة، لقول المدونه: "إذا رأت الدم يوما أو بعض يوم، أو يومين، ثم انقطع، فإن قال النساء إن مثل ذلك حيض أجزأتها".
وأما أكثره باعتبار الكميّة، فلا يحدّ بشيء لا برطل، مثلا أو أكثر من ذلك أو أقل.
الفرق بين العبادة والعدّة والاستبراء:
ولما كان المقصد الشرعي من العدّة والاستبراء، إباحة الوطء في الفرج، والتأكد من براءة الرحم، وخلوه من الحمل، صونا للأرحام، وحماية للأنساب، شدّد الشارع الحكيم، على تحديد مدّة دم حيض المعتدّة، حيث لم يكتف بالحيضة الواحدة، بل جعلها ثلاثة قروء، فضلا عن الدفقة الواحدة، ذلك أن الأنساب، والأنكحة في الدين الإسلامي، كما قيل: "آكد من العبادة، لاجتماع حق الله ـ تعالى ـ فيهما، بخلاف العبادة، فإنها حق لله فقط".

والله اعلم ، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى وآله، وصحبه، ومن والاه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأربعاء، 12 يناير 2011

جداول توضيحيّة لتدارك الركوع في غير الركعة الأخيرة




 بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
فقه الصلاة على المذهب المالكي
جداول توضيحيّة لتدارك
الركوع في غير الركعة الأخيرة


      ب/ السهو في ركعة والتذكر في التي بعدها:
الفرض
الناقص
موقع التذكر
الركعة الثانية
كيفيّة التدارك
نوع السجود للسهو

الركــــوع
قبل الانحناء للركوع.

إلغاء ما شرع فيه، ثم الإتيان بالركوع وما بعده، بنيّة فعله، ثم مواصلة الصلاة إلى إتمامها.

بعد السلام ما لم يحصـل نقـص سنة، ولو خفيفة.

الفرض
الناقص
موقع التذكر
الركعة الثانية
كيفيّة التدارك
نوع السجود للسهو

الركـــــوع
عند الانحناء للركوع، أو بعد عقده، أوبعد الرفع منه، أوحال السجود، أوالجلوس.

إلغاء الركعة الأولى. وجعل الركعة الثانية مكانها بنية فعلها. ثم البناء عليها وإتمام الصلاة.

بعد السلام ما لم يحصـــل نقــص سنة، ولو خفيفة.

والله اعلم ، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى وآله، وصحبه، ومن والاه.