تعريف القرءان الكريم اصطلاحا

بسم الرحمان الرحيم

والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين

دراسات قرءانية... الحلقة الثالثة

تعريف القرءان الكريم اصطلاحا:

ليس من نافلة القول، ان قلت، ان القرءان الكريم، ليس في حاجة الى ان يضع له العلماء تعريفا، اويحدونه بحد، به يعرف، ويسمى، اذ هو الكتاب الوحيد، من بين كتب الدنيا كلها، الذي طبقت شهرته آفاق السموات، والارض، واستقر عند كافة الخلق، بانه  هذه السورالكريمة، وتلك الايات البليغة، التي انتظمها المصحف الشريف، وتناقلها المسلمون منذ نزوله، تدوينا، ونسخا، وحفظا، ورواية، ونشرا، وتوزيعا، الى يوم الناس هذا، وانه لكذلك ـ ان شاء الله ـ تعالى ـ حتى يلج الجمل في سم الخياط.

وانما حب المسلمين لكتاب ربهم العزيز، وهيامهم به، وتقديسهم اياه، باعتباره حبل وصالهم بربهم، وصمام الامان في هذه الدار، وفي تلك الدار، هو الذي بعث الرغبة في اهل العلم منهم، واستنهض هممهم لوضع تعريف له، يجمع خواصه، ويظهرعناصره، ويشرح قرءانيته التي كانت وما زالت، معجزة الرسالة المحمدية، ودعوة للتحدي على مرالعصور.

وهاهي اقلام الاشياخ الافاضل، قد تسابقت، تدوينا، وشرحا، وتدريسا، حتى كانت اكثرمن تعريف، وازيد من حد، وهي وان اختلفت صيغها، وتنوعت مصطلحاتها، ما اضاعت مقصدا، ولاجانبت غرضا، ومن تلك الفيوضات الربانية، آثرت هذا الذي اسنده بسندي، الى شيخي العلامة، محمد الفاضل بن عاشورـ رحمه ـ الله تعالى ـ وبسماعي منه مباشرة، وهو يحاضرنا نحن معاشرطلبة الجامعة الزيتونية، عام:1963 ميلادية، حيث قال:(القرءان الكريم، هو كلام الله ـ تعالى ـ الذي نزل به الوحي، على سيدنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ مقصودا به الاعجاز، ونقل الينا بالتواتر).

ثم قال ـ رحمه الله ـ تعالى ـ:( فهذا التعريف، جمع اركان، اوعناصرالقرءانية، التي باختلالها كلها، اوبعضها لاتتحقق حقيقة القرءانية، ولايكون القرءان قرءانا، الا وهي: اولا، كونه لفظا، أي كلاما، ثانيا، كونه عربيا، ثالثا، كونه منزلا على سيدنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، رابعا، كونه نقل الينا بالتواتر، خامسا، كونه وحيا، سادسا، كونه مقصودا به الاعجاز.

... والله اعلم... والى ان نلتقي ـ ان شاء الله ـ تعالى ـ مع مجلس شرح عناصر القراءانية، استودعكم الله، الذي لاتضيع عنده الودائع.

والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحابته، ومن والاه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الشك في سجود مجهول محله حال القيام للركعة الثالثة

بسم الله الرحمان الرحيم

والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين

فقه الصلاة على المذهب المالكي

أمثلة للشك المتوقع في الفرض المجهول المحل في غير الركعة الأخيرة

2/ الشك في سجود مجهول محله حال القيام للركعة الثالثة:

        فإذا ما حصل  الشك، ونحوه، في السجدة المجهول محلها حال القيام للركعة الثالثة، وجب ـ أيضا ـ على الشاك إماما كان أو فذا، وكان غير مستنكح، أن يسجدها مباشرة  من قيامه هذا، بعد الجلوس لها أولا، ولو كان قد جلس قبل القيام، وذلك لاحتمال أن تكون هذه السجدة من الركعة الثانية، التي لم يفت بعد محل تدارك إصلاحها، إلا أنه لا يعيد دعاء التشهد بعد سجودها، لانقلابها ركعة أولى بدلا عن الركعة الأصلية الملغاة بسبب فوات محل تدارك إصلاحها، ثم يأتي بركعة يقرأ فيها الفاتحة وسورة إن سرا فسرا، وإن جهرا فجهرا، ثم يجلس بعدها لدعاء التشهد باعتبارها ركعة ثانية، ثم يتم الصلاة التي هو فيها على صفتها المعلومة.

      وكذلك العمل لو كان السجود المجهول محله سجدتين، إلا أنه عند الإتيان بهما لا يجلس قبلهما، بل ينحط لهما من قيام مباشرة، ثم بعد السلام من الصلاة يسجد سجدتي السهو، إن لم يكن معه نقص سنة ولو خفيفة، وإلا فقبله.

      وأما إذا تيقن سلامة الركعة الثانية، ألغى الركعة الأولى، وجعل الركعة التي هو قائم لها ثانية ركعات الصلاة التي هو فيها، وأتم صلاته على صفتها المعهودة، ثم بعد الفراغ منها يسجد سجدتي السهو بعد السلام، إن لم يكن معه نقص سنة ولو خفيفة، وإلا فقبله.

      وأما المستنكح، فإنه غير مطالب بهذا أصلا، وإن استحب له أن يسجد سجدتي السهو بعد السلام، ترغيما للشيطان.

... والله اعلم، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله، وصحبه، ومن والاه.

... يتبع ان شاء الله ـ تعالى ـ

ــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمان الرحيم

والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين

دراسات قرءانيـــة

الحلقة الثانية: تعريف القرءان الكريم

تعريف القرءان الكريم

القرءان لغة:

القرءان، مصدرمرادف، للقراءة، وهو، كما قال الزجاج:( وصف على وزن فعلان، مشتق من القرء، والقرء، جمع أقراء، وقروء، وأقرء).

ومن معانيه التي جرى بها اللسان العربي، الوقت، والقافية، والطهر،(كما هو عند بعض الفقهاء)، حيث قال تعالى:{وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ} ـ البقرة: 228

وقال الراغب الاصفهاني، في المفردات: [القرءان في الاصل، مصدر، نحوكفران، ورجحان، قال ـ تعالى ـ { لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ{16} إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ{17} فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ{18} ـ القيامة، قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في معنى هذه الآية الكريمة:(أي، اذا جمعناه، واثبتناه في صدرك فاعمل به)، وقد خص بالكتاب المنزل على محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فصارله كالعلم، كما ان التوراة لما انزل على موسى، والانجيل لما انزل على عيسى ـ صلى الله عليهم وسلم]. 

مخالفة تسميته، لما سمى به العرب كلامهم:

قال الجاحظ:( سمى الله ـ تعالى ـ كتابه، بأسماء مخالفة لما سمى به العرب كلامهم، جملة وتفصيلا.

*** فسمى ـ سبحانه ـ جملته [ قرءانا ] وسموا: ديوانا

*** وسمى، بعضه: [سورة ]  وسموا: قصيدة.

*** وسمى، بعض السورة: [ آية ] وسموا: بيتا.

*** وسمى آخرالاية: [ فاصلة ] وسوا: قافية,

هـــــــذا:

ولا تطلق الكلمة معرفة، هكذا(( القــــرءان))، الا على جميعه، اماكلمة ((قـــــرءان)) مجردة من حرف التعريف، فانها تطلق على كله، وعلى جزئه، فمن الاول، فوله ـ تبارك وتعالى ـ: {وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً }الإسراء106، ومن الثاني، قولنا للاية الواحدة، هذا قرءان، ولايصح ان يقال، هذه القرءان.

وجه تسميته قرءانا:

واما عن وجه تسميته (قرءانا) فلانه ـ كما قيل ـ :جمع السور، اوجمع ثمرات الكتب المقدسة...وقيل ـ ايضا ـ تسمية هذا الكتاب قرءانا، بين كتب الله ـ تعالى ـ لكونه جامعا لثمرة كتبه، وثمرة جميع العلوم، كما اشارالحق ـ سبحانه ـ اذقال تعالى: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }يوسف111، وقال ـ سبحانه ـ: {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }النحل89، وقال ـ عزمن قائل ـ: {قُرآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }الزمر28

... والله اعلم، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام، على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، ومن والاه.

... يتبع ان شاء الله ـ تعالى ـ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الشك في سجود مجهول محله، حال التشهد

بسم الله الرحمان الرحيم

والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين

فقه الصلاة على المذهب المالكي

أمثلة للشك المتوقع في الفرض المجهول المحل في غير الركعة الأخيرة

1/ الشك في سجود مجهول، محله حال التشهد الوسط:

        إذا شكّ، وأولى إذا تحقق، وكذا لو ظنّ، أو توهم، الإمام أو الفذ، وكان غير مستنكح، في سجود، ولم يدر محله، سجدة واحدة كانت، أو سجدتان، وهو جالس لدعاء التشهد الوسط، قطع دعاء تشهده حالا، وسجد السجود الذي لم يدر محله، مباشرة من جلوسه، وجوبا، لاحتمال أن يكون هذا السجود من الركعة الثانية الممكن إصلاحها، بيد أنه بعد الإتيان به، لا يعيد دعاء التشهد، لانقلاب هذه الركعة التي كانت ثانية ركعة أولى، حيث ألغيت الركعة الأولى الأصلية لانحصار الشك فيها، وفات محل تدارك إصلاحها بانعقاد الركعة التي بعدها.

       وحينئذ، يجب على الشاك، في هذه الحالة، أن يأتي بثلاث ركعات، إن كانت الصلاة التي هو فيها رباعية الركعات، يقرأ في الركعة الأولى، الفاتحة، وسورة، إن سرا فسرا، وإن جهرا فجهرا، ويجلس عقبها لدعاء التشهد، باعتبارها ركعة ثانية، ثم يأتي بالركعتين المتبقيتين على صفتيهما المعهودتين. ثم بعد السلام من الصلاة يسجد سجدتي السهو إن لم يكن قد نقص سنة ولو خفيفة، وإلا فقبله، وذلك على المشهور من المذهب.

       وأما إذا تحقق سلامة الركعة الثانية، ألغى الركعة الأولى، وقطع عما هو فيه من دعاء التشهد، وأتى بركعة عوضا عنها على صفتها المعهودة من الصلاة التي هو فيها، ثم يجلس عقبها ويعيد دعاء التشهد، ثم يتم صلاته على النحو الذي سبق ذكره سواء بسواء.

       وكذلك الحكم، والعمل لو كانت الصلاة ثلاثية الركعات.

       وأما المستنكح، فإنه غير مطالب بإصلاح ما شكّ فيه، وإنّما يستحب في حقه أن يسجد سجدتي السهو بعد السلام، ترغيما للشيطان.

... والله اعلم، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله، وصحبه، ومن والاه.

... يتبع ان شاء الله ـ تعالى ـ

ــــــــــــــــــــــــــــ

حكم من وقف في القراءة ولم يقرأ عليه احد

بسم الله الرحمان الرحيم

والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين

مسألة فقهية على المذهب المالكي

 حكم من وقف في القراءة ولم يفتح عليه احد

*** فقــه المسألــــــــة:

[من وقف في القراءة ولم يفتح عليه احد، ترك تلك الاية وقرأ مابعدها، فان تعذرعليه، ركع ولاينظرفي مصحف ان كان بين يديه مصحفا، الا ان يكون قد حصل له ذلك في الفاتحة، فلا بد له ان من كمالها بمصحف ان كان بين يديه مصحفا، او يلقنه اياها غيره ، فان ترك منها آية واحدة، سجد سجود السهوقبل السلام، وصلاته صحيحة، ان شاء الله، تعالى،  وان كان المتروك منها اكثرمن آية، بطلت صلاته، واعادها ابدا.]

***التعليـــــــــــــــــل:

ذلك ان حكم مازاد على ام القرءان، السنية، فان قرأ آية وتعذر عليه مابعدها، ولم يفتح عليه احد، فانه يترك ماتعذرعليه، ويأتي بما بعده من الايات، فان تعذرعليه ذلك ركع ولاسجود عليه، لان السنة حصلت بما قرأ من السورة، وغاية مافي الامرانه فاتته فضيلة ختم السورة، لذلك لم يجزله ان يظر في المصحف ليتهمها، لخفة الامرفي ترك الفضيلة.

بخلاف الفاتحة، فانها فرض، والواجب عليه اتمامها، اما من مصحف، اوبتلقينه اياها من كان حاضرا... والا بطلت الصلاة.

...والله اعلم... والحمدلله رب العالمين، والصلاة، والسلام على رسول الله، وآله، ومن والاه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الشك وشبهه في الفرض المجهول المحل

بسم الله الرحمان الرحيم

والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين

فقه الصلاة على المذهب المالكي

ضابط

الشك وشبهه في الفرض المجهول المحل

          لابن القاسم ـ رحمه الله تعالى، في هذه المسألة قاعدة فقهية هامة، مضمونها، أنه :

       إذا شك، وأولى إذا تحقق، وكذا لو ظن أو توهم، الإمام أو الفذ، وكان غير مستنكح، في سجود، أو ركوع، أو رفع منه، ولم يدر محله في ركعات صلاته، أتى به مكانه، وجوبا، ما لم يتحقق تمام الركعة التي هو فيها، وذلك لاحتمال أن يكون ذلك الفرض المجهول محله من هذه الركعة التي هو متلبس بها، فإذا ما أتى به، حصل له اليقين في سلامتها، وتمامها، وانحصر الشك في الركعات التي قبلها، وحينئذ وجبت إزالته بإلغاء إحداهنّ لاحتمال أن تكون هي الركعة صاحبة الشك في الفرض المجهول محله، ثم البناء على المحقق من الركعات المتبقية،  وذلك بإتمام الصلاة التي هو فيها على هيئتها المعهودة، وقد انقلبت ركعاتها، فصارت، مثلا، الركعة الثانية أولى، والركعة الثالثة ثانية، والركعة الرابعة ثالثة، وهذه الركعة المضافة، والبديلة للركعة الملغاة، رابعة، ثم بعد الفراغ من الصلاة يسجد الشاك سجدتي السهو، إن قبليا فقبليا، وإن بعديا فبعديا، وفق قاعدة ما بعد التدارك المذكورة بالضابط الثالث لتدارك الفرض المنسي من غير الركعة الأخيرة.

       وحينئذ، لو ترك الشاك في الفرض المجهول محله، إصلاح ما شك فيه، بطلت صلاته لتعمده ترك إصلاح ركعة ممكن إصلاحها، إماما كان الشاك أو فذا.

       وأمّا إذا تحقق سلامة وتمام الركعة التي هو فيها، فإنّه لا يأتي بذلك الفرض المجهول محله، وإنّما عليه إلغاء إحدى الركعات التي قبلها، لانحصار الشك فيها، ثم يواصل الإمام أو الفذ صلاته بانيا على المحقق من الركعات المتبقية، على النحو المتقدم ذكره، سواء بسواء.

       وأمّا بالنسبة للمستنكح، إماما كان أو فذا، فإنه غير معني بهذا أصلا، وإن استحب في حقه أن يسجد سجدتي السهو بعد السلام، ترغيما للشيطان.

       وهذه أمثلة متوقعة، للشك في الفرض المجهول محله أثناء الصلاة.

... والله اعلم، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله، وصحبه، ومن والاه.

... يتبع ان شاء الله ـ تعالى ـ

ــــــــــــــــــــــــــــ

الشك في الجلوس لتسليمة الصلاة

بسم الله الرحمان الرحيم

والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين

فقه الصلاة على المذهب المالكي

الضابط التاسع عشر

الشك في الجلوس لتسليمة الصلاة.

        وعلى فرض حصول الشك، أو شبهه في الجلوس للسلام، أجلس له أم لم يجلس، فإن الحكم الذي يجب أن يجرى عليه، هو نفسه الذي جرى في الشك في تسليمة الصلاة، سواء بسواء، بناء على أن الجلوس للسلام، شرط في صحة السلام للصلاة.، فانظره هناك.

       وأما المستنكح، فإنه في الصورتين كغيرهما من الصور، غير مطالب بإصلاح ما شكّ فيه، وإن استحب له أن يسجد سجدتي السهو بعد السلام، ترغيما للشيطان.

... والله اعلم، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله، وصحبه، ومن والاه.

... يتبع ان شاء الله ـ تعالى ـ

ــــــــــــــــــــــــــــ